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海昏侯刘贺墓葬品中展现的远古神话
发布日期:2019-08-06 02:14   来源:未知   阅读:

  原始社会的神话传说,是中华民族最古老的精神信仰。因为它是古代文学的起源、史实的载体、智慧的奇葩、故事化的图腾,因而口口相传,代代承袭。汉代曾经对流传千百年的神话传说进行过系统地挖掘、整理和归纳,不仅出现了《山海经》、《淮南子》、《乐府诗》等包含神话传说的文字,而且出现了《史记》、《汉书》等熟练引用神话传说的史籍,更出现了玉石、木雕、画像石等含有神话传说的雕刻艺术品。与此同时,大量器物上的雕塑、铸造、绘画等,也留下了神话传说的印记。海昏侯墓器物上的文字与纹饰,印证了那个时代广泛流传的远古神话,它们有机地附着在各种器物上,相辅相承,交相辉映,构成了中华民族精神家园中盛开的艳丽花朵。

  那么,西王母长得是什么样子呢?战国至汉代成书的《山海经》中描写:“西王母其状如人,豹尾虎齿,善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。”意思是说西王母的外形像人,长着一条像豹子那样的尾巴,一口老虎那样的牙齿,很会用高频率的声音吼叫。满头乱发,还戴着一顶方形帽子。是上天派来负责掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。

  西王母的本领很大,后世所著《枕中书》中记载:上古之时,黄帝讨伐蚩尤之暴时,蚩尤多方变幻,呼风唤雨,吹烟喷雾。西王母即遣九天玄女授黄帝三宫五意、阴阳之略,太乙遁甲、六壬步斗之术,阴符之机,灵宝五符、五胜之文。黄帝遂克蚩尤于中冀。虞舜即位后,西王母又遣使授白玉环、白玉管及地图,舜即将黄帝的九州扩大为十二州。看来,西王母能够扬善抑恶,除暴安良,辅佐天子为天下谋太平。

  在中国最古老的雏形小说《穆天子传》里,西王母的言行像一位温文儒雅的统治者。当周穆王乘坐由造父驾驭的八骏周游天下,西巡到了昆仑山区,他拿出白圭玄壁等玉器去拜见西王母。第二天,周穆王在瑶池宴请西王母,两人都清唱了一些诗句相互祝福。西王母为天子歌谣曰:“白云在天,山陵自出。道里悠远,山川间之。将子无死,尚能复来。”也就是说,西王母还能够赐予人年岁,使人长生。

  从这些神话传说中可知,海昏侯刘贺之所以信奉西王母,是因为她住在长寿仙境昆仑山上,她有长寿秘方不死药,她能够赐给凡人以年岁,她掌管着天上的众仙,她善于化解人间的瘟疫等灾难。因此,盼望死后升仙的刘贺,就像司马相如在《大人赋》中描写汉武帝对神仙之道的痴迷:“吾乃今日暏西王母……必长生若此而不死兮,虽济万世不足以喜。”

  双龙交尾也可以解读为双蛇交尾,因为从图案上看,相交的动物似龙非龙,似蛇非蛇。从出土的大量汉画像石、马王堆帛画以及唐代壁画分析,双龙或双蛇交尾都是代表着伏羲和女娲。因为传说中的伏羲和女娲的形象是人首龙身或人首蛇身,他们交尾后孕育了人类。海昏侯墓出土当卢上的双龙交尾属于西汉早期的形象,重点表现的是伏羲和女娲互交的主题;而稍晚的东汉画像石(图3)和唐代壁画(图4)上的双龙交尾形象,重点表现的则是伏羲和女娲创造人类文明的主题。

  战国中晚期的长沙子弹库楚帛书,其墓葬年代早于海昏侯墓200多年。楚帛书甲篇是一个完整的创世神话文本,经历史学家董楚平解读,其大意是:天地尚未形成,世界处于混沌状态之时,先有伏羲,娶女娲,他们生了四个儿子。这四个儿子后来成为代表四时的四神。四神开辟大地,制定历法,使星辰升落有序,山陵畅通,山海之间阴阳通气。当时没有日月,由四神轮流代表四时。一千多年后,他们生出日月。从此九州太平,山陵安靖。四神还创造了天盖,使它旋转,并用五色木的精华加固天盖。人们都敬事九天,求得太平,谁也不敢蔑视天神。

  金乌负日的神话传说最早见于《山海经•大荒东经》:“汤谷上有扶木。一日方至,一日方出,皆载于乌。”意思是说,古时候有个名叫汤谷的地方,长着一棵巨大的扶桑树,十个太阳在这里进出,一个太阳刚刚回来,另一个太阳正准备出去。它们都负载在乌鸦的身上。《淮南子•本经训》中记述说:“尧之时十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。”又说:“尧……自开辟以来,太阳星原有十,后被羿善开弓,射落九乌坠地,止存金乌一星。”

  值得庆幸的是,海昏侯墓中的青铜错金当卢上的图案,为人们勾勒出金乌飞翔时的生动形象:它的头部有一个明亮的白点,嘴上衔着一根扶桑树枝,双翅展开后如同弯弓一般,尾部分开后又束起。最特别的是腹下似乎有对称的爪,但左边双,右边单,加起来成为三足。这同《山海经•南山经》中“天虞之山……有鸟焉,其状如䴔(jiāo,音交),而白首、三足、人面,其名曰瞿如,其鸣自号也”的描写,是高度吻合的。

  无独有偶。在海昏侯墓刘贺主棺内棺的盖板上,也有一只镶嵌着的神鸟(图6),它位于内棺板的南侧,鸟头朝南,鸟尾朝北。有人认为这是朱雀,代表南方;也有人认为这是朱鸟,代表前方和上方。如果把它与当卢上的金乌比较,可以发现它们的形状确有几分相似,区别在于一个双翅稍宽,一个双翅稍窄;一个尾巴稍散,一个尾巴稍拢。据此判断,内棺板上的图案是一只金乌,寓意着引导墓主人刘贺升天——朝着太阳的方向、朝着光明的前景、朝着幸福的天堂飞升。

  在汉代的神话中,月亮上的蟾蜍和玉兔,是与嫦娥奔月的传说联系在一起的。据说,后羿娶了一个美丽善良的妻子,名叫嫦娥,人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。西王母知道后,赏赐给后羿一包不死药。一个人只要服下此药的一半,就能升天成仙。后羿把不死药交给嫦娥珍藏。当嫦娥小心翼翼地把药藏进百宝匣里时,不料却被蓬蒙看到了。心怀鬼胎的蓬蒙趁后羿率众人外出狩猎的时候,手持宝剑闯入内宅后院,威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手,危急之时她当机立断,转身打开百宝匣,拿出不死药一口吞了下去。立时,嫦娥身子飘离地面、冲出窗口,向天上飞去。由于嫦娥心中牵挂着丈夫,便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

  这个神话传说的结尾,许多人并没有深究。其实,飞到月亮上的嫦娥最后变成了一只蟾蜍。此说法在汉代已经非常普遍。《淮南子》中说:“日中有踆乌,而月中有蟾蜍。”东汉张衡的《灵宪》中也说:“嫦娥遂托身于月,是为蟾蜍。”这就是说,嫦娥奔月后成为月精,而月精是蟾蜍,二者自然结合为一。人兽一体或人兽互变是远古神话的俗套。汉代的月精,就是嫦娥与蟾蜍为一体。正因为月亮上有蟾蜍,所以人们俗称月宫为“蟾宫”。

  当然,人们把蟾蜍作为月亮的化身,还来源于古人对生殖的崇拜。蟾蜍繁殖率高,生命力强,能够适应各种恶劣环境而存活生长,至今仍然是一些少数民族崇拜的图腾,苗族的一件银颈饰的中心图案,就是蟾蜍(图8)。古人把伏羲和女娲神化为太阳神和太阴神,让他们分别具有日神和月神的神格。而女娲手捧的蟾蜍在原始母系氏族社会中,就是女性生殖器的象征,代表着繁衍后代,兴旺发达。

  古老的神话传说中,代表月亮的不仅有蟾蜍,还有白兔。“玉兔捣药”是道教的掌故之一。相传月亮上有一只兔子,浑身洁白如玉,所以称作“玉兔”。这只白兔拿着玉杵,跪地捣药,成蛤蟆丸,服用此等药丸可以长生成仙。久而久之,玉兔便成为月亮的代名词。

  饕餮的形象最早出现在距今五千多年前良渚文化的玉器上,到商周时期大量运用于青铜器上。古籍中多处提及的饕餮,早先似乎是人,后来才逐步演变为神话动物。

  那么,“有首无身”的饕餮究竟是什么样子呢?《山海经•北山经》介绍其特点是:“钩吾之山……有兽焉,其状羊身人面,其目(口)在腋下,虎齿人爪,其音如婴儿,名曰狍(páo,音咆)鸮,是食人。”这就说明饕餮长着人一样的脸面,羊一样的身体,而眼睛(一说是嘴巴)长在腋窝下,露出老虎般的牙齿,爪子好像人的手指,发出的声音好像婴儿一样,能够吃人。传说中饕餮长着一个大头和一张大嘴,十分贪吃,见到什么就吃什么。后来形容贪婪之人叫“饕餮”。

  饕餮纹到底指称什么?又有什么文化内涵和象征意义?对于这个问题,历来争论纷纭,迄今尚无定论。汉代以前的饕餮纹类型很多,有的像龙、像虎、像牛、像鹿、像山魈(xiāo,音消);还有的像鸟、像凤、像人。而在各种纹饰中,以饕餮纹为虎形的认知最广。许多从事原始文化与艺术研究的学者认为,饕餮纹是虎纹的夸张、变形。据此,有人认为,饕餮代表老虎一般的威严,具有驱邪、镇恶、保护农业生产的作用。有人认为,饕餮的主要含义是吃饱喝足,是饮食文化的象征,把饕餮纹铸在鼎上为的是用人间的美味祭祀先人。还有的人认为,饕餮纹通常由左右两部分合成,六合手机资料,象征阴阳相对,反映了中国古代的阴阳观念。还有的人认为,饕餮纹能够协助巫师或萨满,沟通人与神两界的作用,张开的大嘴象征着通往另一个世界的通道。这些观点说明,饕餮是中国神话传说中包含多重文化意义的艺术形象。

  在海昏侯墓出土的478件金器中,有25枚麟趾金和48枚马蹄金。其中麟趾金的造型好似鹿的脚趾,周边嵌着精美的纹饰,上面还镶着十分贵重的琉璃(图11)。据说西汉太始二年(公元前95年),汉武帝下诏:“‘有司议曰,往者朕郊见上帝,西登陇首,获白麟以馈宗室,渥洼水出天马,泰山见黄金,宜改故名。今更黄金为麟趾马蹄以协瑞焉。’因以班赐诸侯王。”(见《汉书•武帝纪》)这里说的白麟就是白鹿;麟趾就是鹿脚趾;陇首即陇山,位于长安西北,是泾水、渭水分流之地。汉武帝为了显示祥瑞,将金币铸造成麟趾和马蹄的形状,并且赏赐给诸侯王。从此,麟趾金和马蹄金成为西汉的流通货币。

  其实,历史上最早出现白鹿的地方是位于长安东南的白鹿原。古称“长寿山”、“霸上”、“灞头”。 《后汉书•郡国志》载:“新丰县西有白鹿原,周平王时白鹿出。”《水经注》、《太平寰宇记》也有“平王东迁时,有白鹿游于此原,以是名。”到了秦汉时期,白鹿原地处京畿,为皇家园林——上林苑的一部分。相传赵高指鹿为马的故事中所用的鹿,就是从白鹿原上捕获的。项羽设鸿门宴时,刘邦的兵马就驻扎在白鹿原上。史书记载,昌邑王刘贺应诏从山东赴长安典丧并继位时,最后一站就是霸上,即白鹿原。在这里,朝廷派“大鸿胪郊迎,驺奉乘舆车”,然后刘贺一行直奔长安东郭门。

  古往今来,在陕西一带围绕着白鹿原的神话传说从未间断过。据说,西周末期,西方兴起一支凶悍的部落——犬戊,对已经开始走向衰败的西周镐京都城造成严重威胁。周幽王被犬戊杀死后,新登基的周平王因镐京无险可守,岌岌可危,乃与大臣商议,决计另行择地建都。周平王率大队人马,向东涉过滔滔的滋水河,登上平展展、莽苍苍的一座原上。此原三面环水,一面接山;从原上向西北是广阔的渭河平原,向东南依靠终南山,进退可据,军事地位极为有利。周平王打算在这个原上修建都城。

  翌晨破晓,周平王忽被一片惊呼声吵醒,出门一看:只见东南方向的崇山峻岭之间,一团祥光瑞气环绕着一个雪白之物徐徐而来,原来是一只通体雪白的神鹿,除一双眼睛像闪着亮光的红玛瑙外,全身无一根杂色。白鹿口含一枚灵芝,四蹄飘云生风,忽攸而至。周平王立即传旨卫队快骑,紧随白鹿追赶。到一个沟坡时,白鹿折头向西北而去,那里有一座孤零零的小庙,周围没有村庄。白鹿绕庙一周,又继续向前奔跑十多里地,来到一个稀稀落落的村庄。村边有一座女娲祠,不远有两株相依相抱的苍柏,白鹿便于双柏树下的草丛中小憩起来。直到卫队蜂涌跟至,白鹿才受惊而起,折而向南,进入浐河谷道的苇蒿丛中,眨眼之间便无踪无影。

  后来人们惊奇地发现,凡是白鹿经过的地方,都变得郁郁葱葱,草木茂盛,百卉竞开,毒虫殆尽,疫疠(lì,音厉)灭绝,六畜兴旺,人寿年丰。人们为了纪念这只带来吉祥康乐的白鹿,从此便把这里起名为白鹿原;又把白鹿在东南方向经过的沟称作鹿走沟;把白鹿绕行一周的“无村庙”(今吴村庙)起名鹿走村、鹿走镇;把白鹿最后下坡进入浐河谷道的地方叫做神鹿坊。后来白鹿原上祀奉神鹿的白鹿寺、白鹿观、白鹿庙、白鹿祠纷纷建立起来。千百年来,白鹿原一直是五谷丰登的粮仓,即使遇到干旱,只要能长出幼苗,总会有一定收成。因此,民间流传着一句谚语:“白鹿原、长寿山,见苗收一半。”

  鸮与枭,二字相通。鸮,古时又叫鸱(chī,音吃)、鸱鸮、鸱鸺(xiū,音休)、逐魂鸟、猫王鸟等,俗称“猫头鹰”,民间又称为“夜猫子”。 鸮这类猛禽均为夜行性鸟类,广泛分布于除南极洲外的世界各地,现存约140种,我国境内大约有20~30种,其中体型最大者是雕鸮,常见的种类有长耳鸮、短耳鸮、仓鸮、草鸮、雪鸮等。

  传说在殷商的时候,鸮是人们非常喜爱和崇拜的一种神圣的鸟,他们的图腾“玄鸟”不是燕子,也不是凤凰,而是鸱鸮。帝俊、帝喾(kù,音库)、舜的原型就是鸱鸮图腾,是民族的生殖神、农业的保护神和太阳神。鸮还是古时候的物候历法和天文历法的标志物,远古冬至的天文标志点是昴星,就是猫头鹰星。由于鸮勇猛、机敏、顽强、灵活,非常善于夜间捕食,因此被推崇为“战神鸟”,是克敌制胜的象征,也是统治地位和权力的象征。在已出土的商代青铜器、玉器、陶器、石器等器物上,人们往往可以看到鸮的形象,其中最著名的就是河南博物院的镇院之宝:妇好鸮尊(图13)。妇好是商代有名的女战将,鸮尊就代表着她英勇善战。

  然而,商周以后鸮由人们崇拜的图腾,逐步演变为令人生恶的凶鸟。《左传》、《东周列国志》中有这样的记载:春秋战国的时候,郑庄公与母亲结怨,发誓“不及黄泉,无相见也!”颍考叔为了规劝郑庄公,捉了几只鸮,做成了肉酱送去。郑庄公问:“这是什么礼物呀?”颍考叔说:“此鸟名鸮,昼不见泰山,夜能察秋毫,明于细而暗于大也。小时其母哺之,既长,乃啄食其母,此乃不孝之鸟,故捕而食之。”颍考叔正是借喻鸮这种长大后食母的凶鸟,来教育郑庄公应当看到大局,孝敬其母。由此可证,鸮的恶名主要是从不孝而引起的。此外,鸮在夜间鸣叫凄厉,也讨人嫌。古代有关鸮的成语一般都包含着不吉利的寓意,如“鸮鸣鼠暴”,指鸮鸟鸣叫,老鼠肆暴,比喻恶人气焰嚣张;又如“鸮鸟生翼”,指幼小的鸮长出翅膀,将要啄食母亲,比喻忘恩负义;再如“鸮心鹂舌”,指鸮鸟的心,黄鹂的鸣声,比喻居心狠毒,但说话动听;再如“鸮啼鬼啸”,指鸮鸟啼叫、怨鬼呼号,形容声音凄厉幽怨。

  刘贺被废黜后在昌邑当平民期间,汉宣帝刘询派山阳郡太守张敞去监视他。张敞报告说:“臣敞欲观其意,即以恶鸟感之曰:‘昌邑多鸮。’故王应曰:‘然。前贺西至长安,殊无鸮。复来,东至济阳,乃复闻鸮声。’”(见《汉书•武五子传》)刘贺回答张敞关于“昌邑多鸮”的问题时,非常坦然。他说:“是的。我以前到长安的时候,没有听见鸮的叫声。回来的时候,走到济阳又听到了鸮的叫声。”在短短的问答后,张敞便认为:刘贺“其天资喜由乱亡,终不见仁义。”为什么通过谈论鸮,就得出了“终不见仁义”的结论呢?

  原来,西汉的时候流传着一则寓言,叫《鸮逢鸠》,也叫《鸣鸮东徙》,记录在刘向的《说苑》中。原文是:“鸮逢鸠,鸠曰:‘子将安之?’鸮曰:‘我将东徙。’鸠曰:‘何故?’鸮曰:‘乡人皆恶我鸣。以故东徙。’鸠曰:‘子能更鸣,可矣;不能更鸣,东徙犹恶子之声。’”翻译过来是,斑鸠问猫头鹰:“你要到哪里去安家?”猫头鹰说:“乡里人都厌恶我的叫声,所以我要迁徙到东边去。”斑鸠说:“如果你的声音能够改变,可以搬过去;而如果你的声音改变不了,迁徙到东边去人家不是仍然厌恶你吗?”这则寓言告诫人们,环境能够改变,但鸟兽及人的本质是不会轻易改变的。因此,张敞认为刘贺尽管被贬回到家乡,但本质上仍然是一只改不掉自己毛病的“鸮”。

  在刘贺墓葬品中还展现着许多神话传说,比如人间仙境——博山、吸食阴气的精灵——大鲵、长寿之精——神龟、天下太平的标志——龙凤呈祥,以及伊尹废太甲、舜封象的故事,等等。在一座古墓中竟然隐藏着这么多来自远古的神话传说,不能不说是一个奇迹!这些神话传说为中华民族构筑起一座神奇、美丽、无与伦比的精神家园,是世界东方最早诞生的“圣经”。从这些神话传说中可以发现,我们中华民族的精神信仰,正是建立在对自己从哪里来到哪里去、对外部世界特别是天体、动物又是何时起源、如何演变等重大问题的不懈探索之中。尽管古人的答案还是原始的、朴素的、诡异的、拟人化的,但却表明了我们中华民族是具有丰富精神世界和文化底蕴的民族,是具有深刻思想内涵和终极信仰的民族,也是具有追求共同梦想和勇于探索的民族。